Yani anne tek baþýna kendi saðlama süreçlerini kolaylýkla ortaya koyamýyordu. Kaldý ki doðuran kadýn çocuðun saðlamasý olacak süreçleri tek baþýna ortaya koyabilsindi.

Ancak bilgi dediðimiz her bir çevrimli sosyo toplumsa süreçlerin o aþama dolaysýyla her birinin her bir insanda zekâ olmaya baþlamasý vardýr. Ki kiþisel zekâya da yansýyan hünerli emek nedeniyle, kiþi sel zekâlý hünerli emek içinde çalýþma; kiþi sel hak ediþ olmakla yansýtýlacaktý.

Toplum sal süreçlerin olup bitmesini özel mal mülk sahipliði ve kiþisi süreç baðýntýlarý biçimine indirgedikten sonradýr ki ortak olana karþý; özel sahipliklerin ortaya kondu. Bu süreç köleci süreçti.

Bu süreç durumlarý efendi ve köle olmanýn atfý içinde olmasý ile bu durum; miras hukuku üzerinde iþlendi. Ortaklaþa olana karþý kiþisel miras ortaya konunca; ortaklaþa olan sorumluluða karþý da kiþisel sahiplikle kiþisel sorumluluklar ortaya kondu.

Kiþisel mal mülk ve kiþisi sorumluluk sahipliði baðlamýnda doðuran ve doðurtan müþterekliði içinde çocuk velayetti sorumluluk ta, asýl sorumlu olan doðuran ve doðurtaný belli olacak þekilde evlilikler olmasýyla analýk babalýk hukuku ortaya konacaktý.

Biliyorsunuz ki köleci dönemle birlikte; ortaklýðýn hukuku, özel hukuka; ortaklýðýn anlayýþý, özel mülk sahibi kiþilerin anlayýþýna; ortaklýðýn olan sahiplikler, kiþisi özel mal-mülk sahipliðine; ortaklaþa olanýn sahiplik adaleti, özel mülk sahibinin adaleti olmakla, özel mülkçü adalet mülkün temeli olmuþtu. Fýrat kenarýnda kaybolan koyun, özel mülkü olanýn koyunuydu.

Fýrat kenarýnda kaybolan koyunun koruma hakký mülk sahibinin korunan sahiplik hakkýydý. Koyunu olmayana, koyunu kayýp olmayana nasýl adalet verecektiniz ki?

Koyunu olmayana adalet verilemediði içindir ki, sofra artýðý ile beslenen, kuþlar karýncalar gibi kýlý kýrk yararak sofra artýðýnda sadaka, zekât, himmet, inayet, yardým, hamiyet, sebil, lütuf gibi bin bir tür açmazlar içinde adalet aranýp sistemin trake solunumu yapmasý saðlanacaktý.

Ýlk totemi süreç anaerkli süreç olmayýp, totemi mana egemence erkli süreçtir. Ki anaerklilik süreç, doðuranýn salt kendi çocuðunu filan gözetmesi olmayýp ortaklýðýn sahipliði olan çocuklar üzerinde beliren bir etki de deðildir.

Anaerkli algý içinde oluþacak süreç, totem grup tüzel liginin savunulmasý içinde zamana baðlý süreç olmakla ortaya çýkacaktý. Bu süreç mutlaka totemi sahiplikteki çocuklarýn da gözetilmesiydi. Bunlar totemdi mananýn alan etkisiydi.

Anaerklilik toplumun deðil topluluk düzenidir. Henüz sosyal damgalý yapý içinde çýkýlmamýþla anaerklilik, tümden topluluk düzenidir. Totem dönemdeki totem mesleði toplum hareketi deðildir. Sadece topluma gidecek olmanýn çok önemli bir adýmdýr.

Ön ittifaklarýn baþlangýç koþullarý içinde totemi gruplar birbirleriyle ilk kes temas etmeleri vardý. Temas etmenin olumlu bir sosyal nedenini ortaya koyan babasýz kutsal doðumlar vardý. Olumlu kutsal doðumlar bu kes de çocuklarýn hangi totem grup velayetinde olacaðý gibi tartýþmalý olumsuz bir sorunu ortaya koymuþtu.

Doðan çocuðun verileceði totem grup velayet ligi; totem kandaþlarýn kendi aralarýndaki iliþkinin ürünü olmamakla tartýþmalýydý.


Burada þunu vurgulayým. Ön ittifaklý kutsal doðumlarýn baþlamasý nedeniyle kandaþlar arasý endogami iliþkiler þýp diye kesilmemiþti. Yine bir süreliðine devam edecekti.

Tapýnak buluþmalarýnda görev alan kadýnlar orada kalýp kendi totem kandaþlarýyla cinsel temaslarý kesilirdi. Bir grubun kutsal kadýný, karþý grubun buluþma yerinde bulunurdu.