Alan; yer, mekân, mevzi olmakla; saha da denen bir çevre olmanýn tanýmýdýr. Çevre; aþaðý-yukarý; büyük-küçük; kýsa-uzun, az-çok; birbiri olan ve zýttý olmak gibi süredurumlarýyla bir gerilimler alanýdýr. Çevre ve alan etkisi birbiri olan, ayný þeydirler. Alanýn bir etkisi olgu, olay ve akýþ ise diðer tür yüzünün yansýmasý da engel, kesikli, sýnýrlý sonlu devim etki olmaktý.

Her çevrenin ya da her alanýn þeyler üzerine, iniþ-çýkýþ; düz-eðri; sýcak-soðuk; korku-huzur; açlýðýnýza meyve, ruhunuza göl, dað, deniz çayýr çimen, orman vs. türü manzara oluþ gibi türlü türlüce; birden bire ve topluca; hepsi bir arada olmakla boca etkili bir yansýmasý vardýr. Ýþte üzerimize olan bu yaptýran durduran; olumlu olan olumsuz olan boca etkili yansýmaya biz çevrenin alan etkisi diyoruz.

Alan etkisi sürekliliði; parçalý olmakla sosyal olanýn alan etkisidir. Toplumsal olanýn alan etkisidir. Ailenin alan etkisidir. Karþý cinsten olanýn size olan alan etkisidir. Sokaðýn alan etkisidir. Park ve bahçelerin alan etkisidir. Denizin alan etkisidir. Hastane ve okulun alan etkisidir. Alýþ veriþ merkezinin alan etkisidir. Bir restoranýn alan etkisidir. Mevsimlerin ya da evrensel oluþlar gibi daha parçalý; kesikli sürekli alan etkilerine bölünürler. Genel olan durumun boyutlarý, böylece kesikli sürekli edilirler.

Böyle olunca alan etkisi; çevrenin alan içindeki belirlenmiþ olan her bir devimli süreç noktalarýnýn ya da süreç boyutlarýnýn üzerine olan özel baðýntýlý giriþme durumdurlar. O çevredeki alanýn atmosferik ruhsal, duygusal, fiziksel, kimyasal, elektriksel durumlarla (stres ve kaygý gibi) mekanik sel ve öznel vs. türce oluþuyla etkiyen bir eylemlik güçtür. Alan, içindeki þeylerle; þeyler de alan içindekileriyle giriþirler ve etkileþirler. Bu kabil alan etkisinin büyüklüðü de kaçýnýlmazdýr.

Bataklýk, deniz, restoran türü her bir göreceli kýsmilikler; kimi durumlarýyla çevreden izole olmakla kendi baðýntý ve iliþkinleriyle, kendi baþlarýna bir alan içi giriþmesinin alan etkisidirler. Çevreden izole olsalar da sürekli olabilmek için çevreyle genel baðýntýlýdýrlar. Böyle sistemler kendi içlerinde kapalý, dýþtan ise üstel etkiyle genel etkiye açýktýrlar.

Çevrenin alan etkisi sizde ýsýnma gibi gevþemeye; korku gibi gerilmeye veya boy uzamasý ya da boy kýsalmasý gibi fiziksel deðiþmeli etkileriyle hem fiziksel durumdurlar. Hem de korku gibi öznel türden duygudurlar. Böylece çevre düþünce türü mana etkimelerine dönüþen yansýmalarýyla; sizin giriþen baðýntýlarýnýza, eylem selliðinize dönüþürler. Giriþmeniz olurlar.

Kimleri kendisine yarýþmacý rakibi, dengi ve benzeri olmakla ortak aldýðý belli olmayan Mamon; kendi alan etkili mekâný olan kült merkezi içindeki arþýný titretircesine öfkeyle baðýrýyordu. "Çocuk edinmek ha... Kararlarýnda ortaklar edinmek ha... Mülkün sahibi olan o; size mülkü paylaþtýrýrken siz yanýnda mýydýnýz?" diye heyheyleniyordu. Bu tekelci oluþtan anlýyoruz ki devletleþen süreçler yeryüzüne doðru egemence tekil imparatorluklar olma dönemine doðru ufka yelken açmaktadýrlar.
Aile tipi grup yaþamý sürü yaþamýna dönüþen bir entegrasyondu. Sürü yaþamý öbekleþmekle, sürüden kopan salýnýmlarýn özel baðýntýlý totemi alan etkisi içine parçalanmasýydý.

Totem alan etkisi süreci totem meslekli üreten totem grup iliþkisine götürmüþtü. Totem meslekli totem alan, totem mesleklerinin kullaným deðerlerinin karþýlýkla deðiþilmesi nedenle totem gruplarý birbiri arasýnda ilk kez temas ettirip totem alanlar entegrasyonlu "bileþik alan etkisine" dönüþtürmüþtü.

Bileþik alan etkisi her bir totem gruplardan ötürü, her birinin farklý totem mesleðini içermekle; farklý teknik teknolojik muktedirliði ile üretim aracý ve bilgi deneyim zenginlikleri olan parçalý lýðýn, kolektif mal, mülk ve servet sahipliðini içeriyordu.

Bu kolektif ortaklýk, ön ittifaký kolektiflikteki entegrasyondu. Bu entegrasyon zamanla kurnaz Enkileri kiþi sel sahiplikti yansýmalarýn seçicileri haline getirdi.

Kolektif entegrasyon totem döneme göre ve ön ittifakýn baþlangýç dönemine göre çok deðiþmiþ dönüþmüþ olan süreciyle kiþisel ve özel mal, mülk, teknik, teknolojili bilgi ve emek gücü sahipliðine parçalandý. Bu parçalanma özel mülk sahibi efendi sayýsý kadarla çok olan birçok Mamonu ve mamondu iradenin meþrulaþma anlaþmalarýný (kölenin efendiye biati olan köleci imaný) ortaya koymuþtu.

Mal, mülk sahipliði özelinde baðýntý olan Mamon'du politeistlik; El'in beyti (yani Elbeyt olmakla El'in yeri, El'in yurdu, El'in evi, El'in kocalýðý El Baal'i, ya da El'in kadýnlýðý olan El Baala'yý) oluþan bey, ensi, pateisi gibi en temel özel mülk sahipliði entegresini ortaya çýkardý. Köleler de damgalanýp, eline parmaðýna, yüzüne, anlýna, koluna, bununa, baþýna vs. iþaretleri konmakla iþaretin sahibi olan El’in beyti, El’in sahiplið olmakla El’e ait evin evciliydiler. Ehli beyttiler. Beytin evcili olan ehliydiler.

El beyt entegreli yapý lugal yöneticiler birliði içinde þehir ya da site devletlerine dönüþtü. Site devletleri entegresi de imparatorluklarla evriminin en uç entegresi içinde olmakla baþka bir boyut uzay zamanýn içinde dönüþtü. Bu süreç 100, 500, 1000, 2000 yýl gibi türlü süreler içinde olgunlaþma evrimlerini geçirmekle, günümüzdeki kimi kültürel, kimi ekonomik, kimi etnik ulus devletlerine parçalanmýþtý. Bunlar asla kendi öncelerinin ayrýsý ve sonralarýnýn kendisi deðildiler.

Parçalý bölüklü olup bir evrim aþamasýyla entegre olmak, entegrenin evrim aþamasýyla yeniden parçalý bölüklü ve yeniden entegre olma; akan sürecin yasasýydý. Her bir parçalý durum; baþlangýç koþullarýnda belli bir karakter baðýyla baðlý olmak dýþýnda, asla ne öncesinin ne sonrasý olan birbirinin aynýsý deðildi. Bu bir; hem kendi kalmak, hem de kendi kalamamaktý.

Yine baþlangýç koþulu gereði ayrý ayrý alan etkili ve ayrý ayrý süreçlerin bir araya gelmesiyle her bir entegrasyon bir öncekinin ve bir sonrasýnýn aynýsý deðildi. Bunu bilimsel adý; yadsýnmanýn yadsýnmasý ya da olumsuzlaþmanýn; olumlanýþýyla; yeniden ve baþka bir düzeyin düzlemi içinde, baþka þekilde olumsuzlaþmasýydý. Yani diyalektikti. Yani doðanýn diliydi.

Süreç, yapýnýn temeli olan baþlangýç koþullarýna en asgariden baðlý olmakla "köleci tabanlý" kapitalist iliþki aðýna sahipti. Bundandýr ki baþlangýç koþulunu saðlama giriþmesi yine sömüren, sömürülen iliþkisi olmakla ulus devletlerdi. Özel mülk sahipliði devlet içinde korunmakla adaleti, mülkün temeli yapan sistemdi!

Mamon; totem ve ilahi dönemlere ait olur sýfatlar içindeki mülk ortaklýðýný (ön ittifaký) reddediyordu. Süreç parçalý bölüklü özel baðýntý olmadý mý akmýyordu. Bu parçalý bölüklü süreçler de sosyal alan, toplumsal alan gibi entegrasyonlarla (birleþme, tevhitçe) olmalarýyla olgunlaþan daha üst seviye düzey düzlem iliþkili baðýntý oluþuyla yeni bir özne ruhla akýþ olup bu üst seviyede yeniden paraca kýlýnmalarý ile kesikli sürekli oluþunun küllerinde zümrüdü Anka kuþu gibi doðuyordu.

Ýþte mamon da bir entegrasyon sonunda ortaya çýkan ayrý bir düzey düzlemdeki iliþki biçiminin mana anlamasýydý. Mamon ön ittifaklý entegrasyondan (sentezden) parçalý kesikli sürekli olmanýn yeni mana anlayýþýydý. Ön ittifakýn parçalanan entegrasyonlarý üzerinde yeniden bambaþka baðýntýlarýn iþlev sel durumlarýyla köleci düzene doðru evirilmenin birçok Mamonlarýna dönüþüyordu.

Her bir mamon kolektifin bilgi, deneyim ve servet gücünden koparýlan parçalardý. Her bir mamon ön ittifakýn genel yararý olan ortaklýðýna karþý (kolektif olmasýna karþý), ortaklýðýn parçalanmasýyla kiþisel mal mülk sahipliði olmanýn mamon olurla meþrulaþmasýydý. Bu parçalý oluþ, Mamon entegrasyonunu; Marduk, Aton, Attis, Yehova üzerinde kaçýnýlmazla çoklukta tekliðin mana anlayýþýný zorunlu kýlacaktý

Parçalar entegrasyon olmaktan; entegrasyonlarda her bir parçalý sürekli durumla bulunmanýn anýl yazýsý olmaktan kurtulamýyordular. Ön ittifakýn kolektif entegrasyonu olan mal, mülk ve servet gücü; kiþisel hýrs ve tamahýn güç yeterliði kadarla olan parçalý durumlara dönüþmeye baþlamýþtý.

Bu parçalý durumlar özel mal mülk ve rýzk sahipliðinin mamon iradeli meþrulaþmalarýna dönüyordu. Köleci sürecin baþlangýcýndaki Mamonlar her ortamdaki kendi kiþilerine mal mülk verirken Ýbrahim’in, Ýbrahim’in babasý Tarah’ýn ya da Ýbrahim’in dayýsý olan Laban’ýn terafimi veya Nemrudun, firavunun ayrý ayrý koruyucu ve mülk daðýtýcýsý olmalarýnýn politeisttik mamonuydular.

Mamon “rakip", "muktedirlik", "güç yeterlik"; "gücü paylaþamamak" gibi kendi sorunsal mücadele içinde oluþlarýný, ele almakla; "mülk benim. Ben mülkümden dilediðime dilediðim kadarla verdim. Dilemediðim kulumu da maldan mülkten yoksun kýldým" demesiyle, böylesine yüksek sesle konuþtuðu ve kime kimlerle didiþtiði belli olmayan Mamon; yaptýðý iþin önünü ve sonunu hiç hesaplamamýþtý.