• ÝzEdebiyat > Bilimsel > Felsefe |
681
|
|
|
|
|
Ýnsan karakterinin oluþumu, bir altýn cevherine benzemektedir. Nasýl ki, altýn cevherini her zaman ve her yerde en iyi þekilde kullanabilmek için, içerisine bakýr ve gümüþ benzeri alaþýmlar katýlarak en beðenilir þekle getiriliyorsa, insan karakteri de buna benzer sosyal alaþýmlarla meydana gelmektedir. |
|
682
|
|
|
|
|
Totem yasaya karþý ittifakýn yasasý ne diyordu? "Totem eþlerinle veya totem kardeþinle yatmayacaksýn". Demek ki melez çocuk, hangi tarafýn velayetine verildi ise o taraf verilenler çocuðun, totem eþleri olacaðýndan; çocuk totem eþi olan kendisini emzirenlerle, yatamayacaktý. |
|
683
|
|
|
|
|
Oysa ilk üretim hareketine giriþen atalarýmýza, kimse iþ vermiyordu. Atalarýmýzýn iþvereni ve patronlarý yoktu! Doðumlar herkes için mallý mülklü doðumlar da, deðildi. Öyle olsaydý zaten; El sürecine ve bunca illüzyona gerek kalmazdý. Ama El; El yasasýyla rýzklarýnýzý daha siz ana rahmine düþmeden önce veriyordu. Böylesi özel ve bencil bir gayret yoktu. Ama yine de kiþiler bu rýzk ve nasipleriyle, doðduruluyorlardý. Yani El Kayralýlar anadan babadan mallý mülklü özgür doðuyordular!
|
|
684
|
|
|
|
|
Yani toplum içinde tüm olup bitenlerimiz adeta kuantum birim zamanlý, kolektif birimli süreçlerdir. Kuantum düzlemli acayip süreçlerin var oluþ belirmesinin makro düzlemde beliren analojisi nedeni ile olan süreç içinde hemcinslerimiz KOLEKTÝF oldular. Kolektif süreç bir birimlik zamaný birçok türlü kýlmakla bunu E=mc2 olmakla söylüyordu. |
|
685
|
|
|
|
|
Dumuzi'nin totem kýz kardeþi Geþtinna'dýr. Ýnanna'nýn totem erkek kardeþi Enkidum'dur. Dumuzi, Ýnanna'nýn; Enkidum da Geþtinna'nýn ilah kardeþidir. Yeni yasayla ilah kardeþler temas edebilir |
|
686
|
|
|
|
|
Suç üreten sistem içinde olduðunuz sürece; siz ne anlamda söylerseniz söyleyin; herkese göre olan bir adalet herkese lazým olacaktýr. Herkese göre adaletle olmak, herkesin kafasýna göre keyfi adaletle olmasý deðildir. Ortak üretim deðeri olmayla fiili çalýþma üzerinde, üreten; karþýlýklý ortaklaþan emek deðeri üzerinde herkese göre olukla paylaþým yapan adaletinin kast edildiði her halde anlaþýlmaktadýr.
|
|
687
|
|
|
|
|
Beslenme veya enerji saðlama iþi neden ise; av-avcýlýk, kolektifi oluþ ve üreten iliþki, paylaþma, kolektif sahiplik; beslenme ve enerji saðlamaya baðlý sonuçtu. Yansýmaydý. Yani kolektif bir avcý toplayýcý hayat olmadan, paydaþlý olma ve kolektif sahiplik te olanaklý deðildir. |
|
688
|
|
|
|
|
Toplumun, nüfus artýþýnýn sizin dýþýnýzda, sizden baðýmsýz olmakla "zorunlu bir doðal ve kolektif olan karakteri" vardýr. Kolektif karakter kolektif iþ demekti. Kolektif olmayaný içermemektir. Süreç yapý, iþi olmak ve iþi olmamak gibi bir ikilem ile inþa olmamýþtý. Süreç inþa baþladýðýnda böylesi bir ikilem belirememiþti. |
|
689
|
|
|
|
|
Ön ittifaklarýný sürdüren hayli geliþmiþ yapýlar içinde kiþisi sahiplik bilincini içinde taþýyan Ubartutu, Nuh gibi simge isimler vardý. Ýçte tutulan düþünce, içte belli bir uygulanabilirlik düzeyine kadar olgunlaþtýrýldý. Aslýnda bu düþünce akýp gelen tarihi nesnelliðe karþý münafýkça olan bir düþünceydi.
|
|
690
|
|
|
|
|
Ölüm hayat sürecinde eþey hücrelerini ve çok hücreliliði ortaya koyan evrimin etkisi olan baþlangýç koþuluyla ortaya çýkmýþtý. Ýþin burasý çok hücreliliðe geçiþe tekabül eden konudur. |
|
691
|
|
|
|
|
Bu yanýlgý yine bir mantýk hatasý olan paradokstan ileri gelir. Bu paradoksta þudur; üretim ancak ve ancak insan biçimli anatomiye uygun olmakla olasýdýr demenin kibridir. |
|
692
|
|
|
|
|
Üreten yapýlar, toplumdu. Ya da toplum üreten yapýydý. Toplumlar avcý toplayýcý olan eski yapýsýný geride býrakmakla üreten bir yapý içindeydi. Üreten yapý, avcý toplayýcý dönemdeki; ayný zorunlu bað enerjilerini esas almanýn iliþkisi içindeydiler. Ýþ bölüþmeli organize oluþu kendisine temel referans yapmasýyla zorunlu ve saðlatan bir yapýydý. |
|
693
|
|
|
|
|
Her þey gibi duygu da bilgi de bir süreç iþidir. Kimyasal evrim biyolojiyi ortaya koymuþtu. Biyolojik evrim sosyal yaþamý güdümleyiþle bir sosyal evrimle neden olmuþtu. Sosyal evrim insanlarda totem kült yaþamlý bilinçlenmeyle totem mesleði olan ilk üretim hareketlerine dönüþmekle toplumsal evrime sýçramýþtý.
Ýþte insan bilinci bu arkaikti seyrediþin bir izahý olmaktan kurtulamayacaktý. |
|
694
|
|
|
|
|
Sizde de olan bu durum, kesikli sürekli imajlarý içinde olamayan taþýn sýgasý içinde yoktu. Taþa göre, taþ ta (taþ içinde) olamayýp ta; sizde olan bu fark, sizin taþa göre önce bireysel, sonra türsel ve daha sonra da kolektif bir çevresel ilik içinde can ve hayat bulmanýzdý. |
|
695
|
|
|
|
|
Yani kolektif üretimden sonra, tüketimi ortaya koyan kolektif paylaþma aþamasýnda paylaþým emek gücüne göre olmamakla alanýn yönü kolektif alan yönüne göre zýttý. Alan yönü öznel alan etkisiyle köleci ahit olan mantýða göre iliþkilendi. Bu efendi özneli yeni bir alan yönüydü. Bu efendi özneli yön yeni alan yönünün de meþruiyet ligiydi!
|
|
696
|
|
|
|
|
Burada tüketenler asalak bir tüketiciler deðildi. Karþýlýk olan üretime karþý verileni tüketmeydi. Yani bir üretim karþýlýðý mütekabili olan denkliði vermekle "üreten tüketiciydi". Ve yine tüketilecek olan mukabili denklikte bir karþýlýðý vermekle "tüketen üreticiydiler |
|
697
|
|
|
|
|
Ön ittifaký servet birikimi, týpký sevgili Gazi Mustafa Kemal'in yok olmak üzere olan bir envanteri ulusal servet haline getirmesi gibidir. Ön ittifaklarda grup emeði birikimi var. Ulusal servette emperyalizme karþý korunmalý lider denetimli ulusal emek bilinçli ve ulusal sermaye birikimi vardý.
|
|
698
|
|
|
|
|
Bunlar, bu türden referanslý eyleme yönelimli tutumlar bilinçli, tercihli, istekli tercihli tutum olmamasý ile analýk, babalýk da olamayacaðýna göre kendi dýþýnda referans nedenlerle güdülü bir varlýk nasýl iyi ana baba olur ki? Hem de dünyanýn en iyi ana babasý olacaktý. Ayaklarý yere basmayan düþünceler sýnýr tanýmýyordu. |
|
699
|
|
|
|
|
Bu kabil zorunlulukla doðuma hazýr koþullar içindeki bilinçli yapýlar, kendi içlerinde birini; ilgilisi olduðu kadarla oluþan bu türden bilinçle olur durumundan ödev çýkartmakla görevlendirirler. Ödev edinilen zorunlu süreci oluþan etki de ortalama olur fikir içinde, birlikte oluþuyorlardý. |
|
700
|
|
|
|
|
Köleci imanýn tanýklýðý olan eþhedü de; ortaklýða þiddetle karþý olup; eþitsiz rýzk daðýlýmý içinde mülk sahipliðinin, mülksüzler üzerine baský basýncý olan köleliðe rýza olmasýyla kiþilerin mülk sahibi efendiye biat etmeleriydi. Köleci iman efendi köle iliþkisi içinde efendinin yüksek basýncýna karþý kölelerin kiþisi rýzasýna dayalýydý. |
|
Anasayfa
