Ýlahýn gözlemi, þimdi aný olan totem dönemli yaþayýþý bilmekle soyuttu. Ýnþa ettiði melezi dönemle somuttu. Melezin gözlemi kendi yaþantýsýný içselleþiþle somuttu. Ýlahlar, melezin bilmedikleri gaibe ait bildirimlerde bulunmalarýyla da soyut ve fantastikti. Ýlahýn gaibe dek anlatýmlarý melezlerine anlaþýlmaz geliyordu.

Melezin gözlemi içinde oluþla gözlediði durumlarla ve melez kendisinin kendi geçiþ ritüelinde edindikleri deneyimlerden edindiði algýlarla felsefesini kurguluyordu. Yetiþkin melez, baþka kiþilere uygulanan ritüeli süreçlerin içine dahi imgelem oluþla kendisini koyuyordu. Kendi geçmiþindeki, kendi geçiþ ritüelinin de böyle olduðunu gözlemleriyle, özdeþleþtiriyordu.

Ýttifak içindeki melez kiþiler bu türden sosyal öðrenmeli süreçleri iki yönden algýlýyorlardý. Bunlardan birisi, ilahlarýn ilah oluþlarý nedenle kendilerine bu kabilden ritüeli süreç uygular olmaktan muaf olmalarýydý.

Ýkincisi ilahlarýn; ritüel ayinini yapan, yaptýran bir buyurma olmalarýydý. Melez ile ilah arasýndaki bu gözlemsel fark bile bir basýnç ve baský kýrýlmasýydý. Böylece bu baskýlar ve basýnçlar, Ýlah-melez ilah-insan duygulu mana olmanýn iliþkileri oluþuyla yaþanýyordu.

Ýþte ilahtý kavram içinde saf totemiler kadýn erkek olmakla, görev eþlerdi. Melezlerin ittifak içinde hem totem aitliðe geçiþlerinin ritüeli vardý. Hem ilahi dönemle ittifak aiti olmaya geçiþ ritüeli vardý. Ritüelin biri özel, biri geneldi. Ýlahlar bu ritüellerin karar alýcý ve gözlemcisiydiler. Melezlik ilahi kararlara biat etmenin imanca inanýcý olan baðlýlarýydýlar. Melezler bu baðlýlýk andýyla ittifakýn da sürdürücüsü olacaðýnýn ant içilmesine ilahlarýný þahit ederlerdi. Melezler bu tür kodlamanýn sembolizmiydi. Yani melez olan ilahlarýn çocuklarý Annunakiler de ilahlarý tazimle saygýlýyorlardý.

Köleci dönem, kaderleri kiþisel belirliyordu. Bu nedenle çocuklar ana babasýný Mamon’du takdire göre ediniyorlardý. Bu nedenle Mamon’du takdir, bir yaratma ve hayýrlý evladýn takdir oluþuyla, nimetlerin yaratýcýsý ve keyfi takdirle daðýtýcýsýydý.

Mamon keyfi takdire göre yedirip içiren ilah olmayý da tanýmladý. Köleci dönemin mana anlamasý içindeki ana tema; nimet vurgulu söylemdi. Artýk yiyecekler içecekler yiyecek içecek deðil; NÝMETTÝ. Nimet; keyfi takdire göre kýsmet oluþla verilendi. Böylesi bir anlayýþla oluþan alan devinmesinin baðýntýlarý da, bambaþka olacaktý. Nimet kavramý ön ittifaklardan beri olan tarihsel bilgiyi, kadük (düþmüþ) kýlýyordu.

Köleci sistem kiþilerine baþtan beri efendi-köle olmanýn kader bilincini inþa ediyordu. Ayaðý takýlýp düþen biri dahi bu kaderle düþüyordu. Kader denen yazgýlarýyla birbirine baðlý efendi ve kölelerden oluþan milletler meydana gelmiþti. Milleti bir oluþumun içine böylesi kaderin determine ettiði þartlara doðuyorlardý. Ön ittifakýn erkek diþi vurgulu ilahi yasalý mesajlarýnýn anlamý köleci dönemli þimdiye göre boþ düþen anlatýmlardý. Kendi keyfi takdirlerinin yarataný olan köleci ilahlarýna göre uyarlanan anlamlardý.

Bundan ötürü ortam; nedeni belli olmayan, rýzk veren, nimetleri yaratan, rahimlerde olaný bilen, malý mülkü olan, çocuk veren, çocuðu alan, baþýnýza gelecekleri bilen, baþýnýza gelecekleri belirleyen, sizi esirgeyip koruyan vs. oluþuyla köleci ilahlar; ön ittifaký dönem içindeki ilah görevlerinin bir anýlýþla yansýtýlmasý olan köleci ortam; köleciliðin diþi, erkek tanrýlarýyla dolacaktý.

Süreç milletlerin kendi hafýza versiyonu içindeki bin bir varyasyonlarýyla içinden çýkýlmaz bir anlama ve anlatým olacaktý. Bu anlatýmlarýn kendisi, kendisinin; yeniden ve kýyasýya bir mana anlamasýný oluþmanýn mücadelesi içine girecekti. Put deniþse vurgulu kavram köleci dönem öncesini aktarýyordu.

Köleci dönemin öncesi, köleci dönemin inþacýsýysa da; ön ittifakýnýn köleci dönemle kan ve doku uyuþmazlýðý vardý. Ön ittifaký mana, köleci manaya uymamakla, kendisini zamanlar üstü donmuþ kalmýþ bir kalýp yapmýþtý. Bu nedenle köleci dönem, ön ittifaký dönemi; güya sapýklýk saymýþlardý. Yani köleci dönemin nazarýnda, ön ittifaklý tutumlara; putçu tutumlar denmiþti.

Her biri bir ön ittifaký iliþkinin bað sal alan devinmesi olan ön ittifaklý veriler; köleci dönemin içinde de köleci envanterlerin zýt manalý devinme anlayýþlarýnýn içini zýt anlamla oluþacaktýlar. Ortaklýða karþýn zýttý ortak tanýmazlýk. Paylaþmaya karþýn zýttý paylaþmamaydý. Genel zenginlik ve genel yarara karþýn özel zenginlik ve özel yarardý. Ortaklýðýn takdirine karþý, tekil takdirdi.

Durumca uygun olan herkesin üretim e ve saðlamaya katýlmasý yerine zýttý, mülkü olmayanýn mülkü olana çalýþmasý ve mülkü olanýn çalýþmadan mülk hakkýný köle çalýþtýrmakla kazanmasý vs. ilkeydi. Yine de zýttýyla ve biriktirdiði meþrutluklarý ile köleci döneme esin kaynaðý olan bu verilere raðmen köleci dönem nankörlüðü kendi öncesini sapýklýk olan put oluþla söylüyordu.

Felsefenin Doðuþu köleci dönemde bu ikili çeliþkiden ilhamla, ortaya konan; sembolik bir bayrak yükseltilmesine neden olacaktý. Puta karþý, yeni put olan köleci imandý. Yeni put köleci imanýn zaferi ve kurtuluþ vaazý olacaktý. Ýman kurtuluþtu anlayýþýyla ve bu kurtuluþtu anlayýþý kuracak olan kutlu kiþilerini bekleme iþini, köleci dönem imaný hep dabbelerle ilan edecekti.

Köleci dönemin put dediði yapý, köleciliðin kendi öncesi olmakla; köleci dönemin oluþmasýna olanak saðlayan dönemdi. Ön Ýttifak servetlerinin biriktiði, üreten iliþkilerle tüketimin gruplar arasýnda ortaklaþa tüketildiði ve ortaklaþmacý takdirle, ortak kararlarýn almasý dönemiydi.

Köleci dönemin kurtulmak istediði de, kendisiydi. Kurtulmak istediði bütün kötülükler de; mal mülk sahipliðinden doðan çeliþkilerdi. Malýn mülkün özel sahipliði içindeki köleci sistem tüm kötülüklerin anasýydý.

Köleci sistemdeki kötülükler; tarihsel süreç içinde ön ittifaklý uygarlýklarýn biriktirdiði malý mülkü, kiþi iyeliði içinde kullanmakla ve bu iyeliði edinme þeklinde kaynaklý oluþla ortaya çýkýyordu. Kendisinin hazýrladýðý sefalet, felaket ve zulmüyle kölelik olan düzendi. Köleci sistemin kurtuluþtu anlayýþý, yine köleci zulüm ve sefalet olmasýyla kendisinden kurtulmaktý.