Konumuz tüm doðada deðil de doðanýn sosyo toplum gibi özel bir baðýntý durumu içinde olup bitene danýþýk olmayý içermektedir. Doða temel düzlem belirleyeni olmakla, doðada insan özneli bakýþlarla belirlenen bir danýþýklý (muvazaalý) olma durumu yoktur. Doða her duruma karþý olumsaldýr. Olumsalýn giriþmesi baþlar baþlamaz süreçler zýtlaþýr. Sosyo toplum içinde özneli danýþýk ve danýþýklý olma vardýr.

Özellikle de köleci sosyo toplumda tek yanlý bir muvazaa ve muvazaalý olma vardýr. Bu da sistemin meþruiyet olma ya da meþruiyet siz olma durumudur. Üretim araçlarý üzerinde, sahipliði olmayana göre sömürülme ve belirsizlik vardýr. Sahiplerce; egemenliðin, varlýðýn, zenginliðin kiþisel kullanýmý olur iken yoksullarca; yokluðun, sefaletin, ezilmenin, halk olmanýn kiþisel kullanýmýný içerir.

Sahiplik kolektif oluþa göre bir danýþýk belirme ve onaylayým olmakla meþruiyettir. Kolektif oluþun sonucuna göre bir tüketim ve kiþisel kullaným olmakla özel sahipliktir. Herkese göredir dalgalý bir muvazaa yoktur. Köleci sisteme göre muvazaa mal sahipliði oluþa göre bir beliriþtir. Çok dalgalý en dip sefillikle en zirve ezen egemenliktir. Birinin sefilliði ve yoksulluðu diðerinin sefahati, mutluluðu ve zenginliðidir; iþ bilirliðidir; iþ bitiriciliðidir. yatýrýmcýlýðýdýr; hamiyetli oluþudur!

Üretim hareketinin temeli kiþi benci; sosyal saðlama iliþkili, nesnel totemi tabu yasalardýr. Kolektiftir. Buradan üretim hareketi totem meslekli totem grup içindedir. Totem grup içinde kiþi emeklerinin “üretim iliþkisi baðýntýsýyla” totem grup üzerinde kolektif olur. Yani; üretim hareketi de gruplar arasý grup sahipliði olmakla kolektiftir.

Üretim hareketinin sonucu tüketimdir. Kolektif oluþ kiþiye de, topluma da garantidir. Garanti için kolektif olma dýþýnda kiþisel birikim yoktur. Tüketilmeyen kýsým, kolektif güvence olmayan kýsým; üretilmez. Tüketim ya da kullaným emekler sahipliði üzerinde; emek gücüne göre pay edilmekle; “kiþisi sahipliktir” .

Saðlatým hareketi; doðada avcý, toplayýcý olan; savunmacý ortaklaþmacý kolektif iliktir. Üretim iliþkisi totemi saðlatma içinde artan zaman ve kolektif akýl birikimli bilinçle ortaya kondu. Toprak, hayvan, bitki, hayvan gücü, maden ocaðý, araç gereç, birikmiþ kolektif bilinç (bilgi), süre ve kolektif insan gücü baðýntýlý kolektif süreçler giriþmelidir.

Avcýlýða toplayýcý sürece ayrýlan kolektif bilinçli gayretler saðlatým nesnelerini üretmeye; kullaným nesneleri olan araç gereçleri iþletmeye dönüþmekle üretim iliþkisi baþladý. Bilgi, araç gereç, maden ocaðý, toprak, hayvan, emek gücü; buluþ ortaklaþmanýn üretim gücü ve üretim nesnesidirler. Buluþu kiþide yapsa o buluþun alt yapýsý kolektiftir. Öznel anlayýþýn dayandýðý muvazaanýn mihenk taþý budur.

Kolektifin saðlatmasý üzerindeki envanterler, kiþilerin emek harcama ihtiyacýna göre paylaþtýrýlanlar, ancak kiþisi sahiplik ve özel tüketim olurlar. Kolektif bilinç bunu belirler. Bu meþruiyet ve muvazaadýr.

El de kolektif ürettirir. Kendi sahipliði üzerindeki mal mülk üzerindeki tasarrufla kolektif ürettirir. Ýþte hile buradadýr. Ta ki Üretim hareketi El mantýklý sürece gelene kadar ortaklaþan kolektif temel düzlem içinde kiþinin kendi sahipliði diye bir kiþisi sahipliði hiç bir zaman olmadý. Olamazdý da...

El mantýðýnýn uyanýþý; ancak kolektif nefse raðmen kiþisi nefsine uyanlarýn hilesiyle olasýydý. El mantýðý ancak kolektif üretimden sonradýr. Kolektif üretim; paylaþma aþamasýna gelip te; üretime emek veren kiþilerine saðlatma paylaþýmý olacakken; emek gücü belirleyiciliði görmezden bilmezden gelinecekti.

Emek gücünün belirleyiciliði yerine “El'in mülk sahipliði” geçecekti. Mülk nerden gelmiþti? Milyarlarca yýldýr temel düzlem içinde durup durmaktadýr. Kimsenin deðildir. Kolektif güç mülkü iþleyip, mülkü iþlemeyi kiþi düzeyinde nitelikli emeðe dönüþtüren baðýtlamasýyla tüm giriþenler kolektifin mülkü olmuþtu.

Paylaþým olacak hak ediþin üreten emek gücü olmasý yerine El'in sanal bir mülk sahipliði geçti. Böylece Elin mülk sahipliði üzerinde El’in keyfi iradesi geçmekle mülk sahipliði pay alma ve paylaþtýrma iradeli takdir egemenliði oldu. El’in mülkünü paylaþtýrmasý keyfi takdirine göre ve pay alma da kiþinin mal mülk sahipliði olmakla, üzeri örtülen kolektif emek gücü "rýzk takdiri" oldu. El’in üreten süreci bu gibi hileler üzerinde paylaþtýrýlma müdahalesi sürecin muvazaa oluþu deðil muvazaalý oluþudur.

Danýþýk (Muvazaa) olma kendisinden önceyle belirlenmedir. Kendisinden önceye göre durum ortaya koymaktýr. El’in kendisinden önce; kolektif bilinç, kolektif üretim ve kolektif sahiplik vardýr. Kolektif oluþtan önce de yine ortaklaþan saðlama ve saðlatma oluþla güvende oluþun ortak savunmasý olan yine bir kolektif oluþ vardýr.

Kendisinden önceye göre referansla durum ortaya koyuþ; meþru ise sorun yok. Yok, eðer ortaya konan durum meþruiyet deðilse bu durum temel referansa göre düzeltilmesi gerekiþle tartýþma, istifham ortaya koymakla muvazaalý olur.

Genel baðýntýnýn, özel baðýntýya oraný; öznel dünya içinde algý deðiþmesi ve dönüþmesi olmakla oluþ; az öncesi ile az sonrasý arasýndaki farkýn algýsýydý. Biz çevrede olup biteni buna göre algýlýyorduk. Toplumsal üretim hareketi gerçekleþmesi genel baðýntýydý. Genel baðýntýyla gerçekleþen üretimin kiþisi emek gücüne göre olan paylaþýmý da özel baðýntýydý. Özel baðýntýyý, bu farktan anlýyoruz.

Evren, Dünya, çevre, sosyo toplum ve vücudumuz genel baðýntý dediðimiz genel salt olaný oluþuyordu. Vücudumuz içindeki organlarýn iþleyiþ hýzý ve yenilenme süreci vs. vücudumuza göre özel baðýntýlý özel salt durum olmakla; gelip geçici deðiþmezlikti (salttý).

Sosyo toplumlarýn üretim hareketi de, kiþileri de, yaþanýl aþmalarý da sosyo topluma göre hýzlý deðiþmekle salt deðildiler. Ama bunlar bizim idrak süremize göre de uzun ömür olmakla özel baðýntýlý saltý oluþuyorlardý.

El'in ilk mana oluþ ihdasýnýn içinde (bir þey yaparak ortaya çýkma-kurmasý içinde), hayatýn önemine ve yaþamýn kutsallýðýna; ya da "benim verdiðim caný ancak ben alýrým" türünden savlarýna dair söylem iddiasý ve önem veriþi yoktur. Yoktur neden? Çünkü El'in ihsas (üstü örtülü anlatýp sezdirme) amacý bunlar deðildi de ondan.

El mana anlayýþlý söylemlerin o ilk aþamadaki “sahip olmayý söyleyen” iddiacý oluþ içindeki söylemleri; yaratma, bilim sahibi olma, hayatý kutsama, ontoloji, mahiyet ayrýlýðý hakkýnda bilgi verme türü mesajlar deðildi. El’in sahiplik genel söylemleri karþýsýnda El’i yapý dýþý bir mana gücü olmakla; þimdiki El’in ontoloji ve bizim mahiyet ayrýlýðýmýzýn algýlanmasý ve algýlatýlmasý içinde olmasýyla; kendisinin bilinmesi de deðildir.