Yapay zekâ, günümüzün en çarpıcı teknolojilerinden biri olmasına rağmen, aşırı yüceltilmesi veya şeytanlaştırılması yanlıştır. Bu sistemler sadece verilerle eğitilmiş yazılımlardır; bilinçleri, iradeleri veya gerçek bilgelikleri yoktur. Hata yapabilirler ve sınırlıdırlar. Yapay zekâyı ilahlaştırmak, tevhid inancına aykırıdır. Teknolojinin gerçek yerini ve sınırlarını doğru anlamak önemlidir.

Teknolojinin ilerlemesiyle yapay zeka hayatımızın birçok alanında yardımcı bir araç haline geldi. Ancak din gibi hassas ve derin anlamlar içeren konularda kullanımı dikkatle sınırlandırılmalıdır. Yapay zeka, dinî alanlarda sadece bir editör rolünde kalmalı, kutsal metinlerin yorumlanması ve dinî hükümlerin verilmesinde son söz insana ait olmalıdır.

"Zaman Üzerine Düşünceler: Einstein'ın Görelilik Teorileri ışığında zamanın mutlak olmadığını ve gözlemciye göre değiştiğini keşfediyoruz. İnsan bilincinde doğrusal olarak algılanan zaman, fiziksel gerçeklikte çok daha karmaşık bir yapıya sahip. Bu yazı, evrendeki zamanın fiziksel doğası ile insanın öznel zaman deneyimi arasındaki çarpıcı farkı inceliyor."

Bu metin, ruhun bedeni bir elbise gibi kullandığını ve Allah'ın yaratma sanatını farklı varlık formlarından gözlemlediğini anlatıyor. İnsanın değerinin sadece fiziksel varlığından değil, Allah'ın ona üflediği ruhtan geldiğini Kur'an ayetleriyle açıklıyor. Metinde ruhun özü, insanın yaratılış süreci ve Allah'ın insana verdiği özel değer üzerine derin düşünceler sunuluyor.

Bu metin, duyularımızın fiziksel dünyayı nasıl algıladığını ve beynimizin bu algıları nasıl işlediğini sorguluyor. İnsanın çevresini deneyimlemesinin tamamen beyninde oluşan elektriksel sinyallerin yorumlanmasına dayandığını vurgulayarak, algıladığımız gerçekliğin aslında zihnimizin bir temsili olduğu fikrini tartışıyor. Materyalist dünya görüşüne meydan okuyan bilimsel bir bakış açısı sunuyor.

Bu metin, duyularımızın çevremizdeki dünyayı nasıl algıladığını ve bu algıların beyinde nasıl işlendiğini inceliyor. Fiziksel duyuların elektrik sinyallerine dönüşüp beyin tarafından yorumlanması sürecini açıklarken, "bu algıları kim deneyimliyor?" sorusunu ortaya atıyor. Bilincin doğası ve "makinenin içindeki hayalet" kavramı üzerine düşündüren, algı ve bilinç ilişkisini sorgulayan felsefi bir bakış

Zihnimizin yanıltıcı gerçekliği: Sokaktaki kalabalığı, arabaları ve binaları gerçek sanırız, oysa tüm bu görüntüler beynimizde oluşan mükemmel kopyalardır. Mesafe, derinlik, renk ve ışık gibi detaylarla o kadar inandırıcı hale gelirler ki, aslında zihnimizde oluşturulan bir dünyada yaşadığımızı fark etmeyiz. Gerçek sandığımız dünya, sadece beynimizin algıladığı kusursuz bir yanılsamadır.

Beynimiz, dış dünyayı algılayan bir ekran gibi çalışır; gördüğümüz, hissettiğimiz ve deneyimlediğimiz her şey aslında gerçekliğin beynimizdeki yansımalarıdır. Camdan manzarayı izlerken bile, aslında dış dünyayı değil, beynimizde oluşan kopyaları görürüz. Bu çarpıcı gerçek, zihnimizin hem karmaşıklığını hem de sınırlılıklarını ortaya koyar.

Dünyamızın aslında tamamen karanlık olduğu bilimsel gerçeğini keşfedin. Modern bilim, ışığın dış dünyada var olmadığını, yalnızca beynimizde bir algı olarak oluştuğunu gösteriyor. Güneş ve lambalar aslında sadece elektromanyetik dalgalar yayıyor, "parlaklık" ise beynimizin yorumu. Gördüğümüz aydınlık dünya, zihnimizin oluşturduğu bir durum olabilir mi?

Görme algısının ardındaki bilimsel mucize! Gözlerimizden giren ışık, retinada elektrik sinyallerine dönüşüp tamamen karanlık bir ortamdaki beynimize ulaşır. Beynimiz bu sinyalleri yorumlayarak, renkli ve üç boyutlu bir dünya algılar. Sandığımız gibi dünyayı doğrudan görmüyoruz - algıladığımız her şey aslında beynimizin ustalıkla oluşturduğu bir yorumdur.

Kur'an'ın Kehf Suresi'nde anlatılan Ashâb-ı Kehf, inançları için mağaraya sığınan gençlerin hikâyesidir. Sayıları ve köpeklerinin kimliği hakkında farklı rivayetler bulunur. Kur'an, kesin sayıyı belirtmeyip "Onların sayısını Rabbim daha iyi bilir" diyerek, asıl mesajın bu detaylarda değil, hikâyenin özünde olduğunu vurgular.

İslam tarihinin erken dönemlerinde, genç Muhammed'in amcası Ebû Tâlib ile Şam yolculuğu sırasında yaşandığı iddia edilen Rahip Bahîra olayı, tartışmalı bir rivayettir. Bahîra'nın Muhammed'i gelecekteki Nebi olarak tanıdığı anlatılır, ancak bu rivayet hem kaynak hem de içerik açısından ciddi eleştirilere maruz kalmıştır. İbn İshâk'ın Sîre'sinde geçen bu anlatım,

Kur'an'daki "halife" kavramının tarihsel dönüşümünü ele alan bu metin, kelimenin özgün anlamıyla (insanın yeryüzündeki imtihanı ve ardıllığı) siyasi bir kuruma dönüştürülmesi arasındaki çelişkiyi inceliyor. Emevi ve Abbasi dönemlerinde "Allah'ın temsilcisi" olarak yorumlanan bu kavramın aslında Kur'an'ın tevhid anlayışına aykırı olduğunu, Arapça kökeni üzerinden açıklıyor.

Darwin'in evrim hipotezi, türlerin zamanla değişerek yeni türlere dönüştüğünü öne sürer. Ancak bu metin, modern bilimsel bulguların bu hipotezi desteklemediğini savunuyor. Varyasyon, doğal seleksiyon ve mutasyon gibi kavramların aslında türlerin sabit kaldığını gösterdiğini iddia ediyor. Özellikle varyasyonun, yeni genetik bilgi oluşturmak yerine sadece mevcut genetik bilginin farklı kombinasyonları

Kur'an perspektifinden insanın varoluş amacını ele alan bu metin, Allah'ın rızasını kazanmanın hayattaki en temel gaye olduğunu vurguluyor. Dünya hayatının geçiciliğine karşın, Allah'ın hoşnutluğuna dayalı bir yaşamın sonsuz mutluluk getireceğini belirtiyor. Bakara Suresi'nden örnekle, Allah rızası için kendi benliğini feda eden insanın değerini açıklıyor.

Kur'an'ın doğal afetleri sadece fiziksel olaylar değil, ilahi mesajlar olarak yorumladığını açıklayan bu metin, Rum Suresi'nden örnekle insanların davranışları ile doğadaki bozulmalar arasındaki ilişkiyi vurguluyor. Afetlerin insanlığa yanlış yoldan dönme fırsatı sunan uyarılar olduğunu, özellikle hakikati reddeden toplumların karşılaştığı sonuçları Kur'ani bakış açısıyla ele alıyor.

Duha Suresi'nin 10. ayeti "İsteyene gelince, sakın azarlama" üzerine düşündürücü bir yorum. Ayet, yardım isteyenlere karşı merhametli olmayı öğütlüyor. Toplumda sıkça küçümsenen dilenme hali aslında her insanın düşebileceği bir durumdur. Allah'ın öğretisi, ihtiyaç sahiplerini azarlamak yerine anlayışla karşılamamız gerektiğini hatırlatıyor. Bu ayet, insan onurunu merkeze alan bir ahlak

Reenkarnasyon ve İslam ilişkisini ele alan bu metin, bazı kişilerin reenkarnasyonu İslami bir gerçeklik olarak sunma çabalarını inceliyor. Hinduizm ve Budizm'de yaygın olan bu inancı savunanların Mümin Suresi'nin 11. ayetini delil gösterdiklerine değiniliyor. Ancak metin, bu yorumun Kur'an'ın bütünsel mesajıyla çeliştiğini vurgulayarak, ayette geçen "iki kez ölüm ve

"Üçüncü göz" kavramı çeşitli kültürlerde manevi bir güç olarak görülse de, bilimsel gerçeklik bundan farklıdır. İnsan anatomisinde sadece iki göz bulunur ve üçüncü gözün varlığına dair hiçbir biyolojik kanıt yoktur. Bu mistik kavram, bazı hayvanlarda görülen pineal göz ile karıştırılsa da, insan yapısı yalnızca iki gözle görme işlevini